Curso De Filosofía

Amigos del curso, tanto si vais de camino al trabajo, en bici, haciendo footing, tumbados en la playa bajo una sombrilla o en cualquier otra actividad que os permita escuchar con atención, a todos vosotros os propongo un apasionante capítulo: Las Traducciones del árabe, hebreo, arameo, griego, etc. al latín entre los siglos X al XIII. En filosofía especialmente los dos últimos siglos. Con los siguientes temas en el audio: 0. LAS TRADUCCIONES EN LA EDAD MEDIA 1. LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO. Gracias a la reconquista de la Ciudad por Alfonso VI se organiza la labor de traducir obras no disponibles en latín, no solo con una finalidad comercial o de amor al conocimiento, sino también apologética. Muchas de esas obras se enviaron a Francia, entonces faro intelectual en Europa. 2. TRADUCCIONES DEL GRIEGO Y DEL ÁRABE. No solo se dependió de traducciones del árabe, en muchas ocasiones se realizó a partir del griego. Las traducciones que se habían hecho del árabe eran muy inexactas, sobre todo porque eran f

¡Saludos a todos! Hoy aprenderemos acerca del otro faro intelectual del siglo XII: La escuela situada en la abadía de los canónigos regulares de San Víctor en París, que sobrepasó incluso a la escuela catedralicia de Notre Dame. Más mística y teológica que la de Chartres, sin embargo también se dedicó a la labor enciclopédica. Con los siguientes apartados: 0. La escuela de San Víctor 1. Hugo de san Víctor. 2. Ricardo de san Víctor. 3. Godofredo y Gualterio de San Víctor.

Un saludo amigas y amigos del curso, continuamos con la filosofía de la Edad media y en este caso entramos de lleno en el siglo XII, un siglo donde Francia se yergue en esclarecido faro intelectual, descollando la escuela aneja a la catedral de la ciudad de Chartres como un centro de los "nuevos artesanos del saber", ámbito donde no solo lo tradicional, sino lo nuevo venido de las traducciones se dan la mano en un florecimiento de saberes novedoso; la otra gran escuela (que veremos en el siguiente audio) es la de San Víctor, en París, ésta con un sabor más místico y menos humanista que aquella. Siglo de esplendor papal y las cruzadas en defensa de la esencia cristiana europea. Cierren los ojos y recorran los caminos franceses del siglo XII entre carretas y monasterios, campesinos y sembrados; entren en las nuevas ciudades, con su multitud de artesanos, soldados reclutados en defensa de Tierra Santa, sacerdotes, mercaderes, y en el centro...las poderosas torres de la catedral que como brazos imploran la sabid

Amigos y curiosos, esta semana entramos de lleno en el siglo de la expansión cluniacense, el del conflicto de las Investiduras y el auge de las escuelas urbanas en torno a las catedrales. En este ambiente surge un brillante y genio pensador: San Anselmo, quien con su aplicación eficaz de la dialéctica a la teología y el desarrollo de una filosofía ya con una cierta estructura, puso las bases de la Escolástica. Trataremos, ¡cómo no! el Argumento Ontológico de la existencia de Dios. ¡No deben desconocer el fruto filosófico más poderoso de un siglo de eclosión y crecimiento en Europa! El audio consta de los siguientes temas: 1. EL SIGLO XI. 2. SAN ANSELMO COMO FILÓSOFO. 3. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN SU "MONOLOGIUM". 4. EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO. 5. OTROS DESARROLLOS FILOSÓFICOS.

¡Un saludo amigos y amigas! Poco a poco ya nos vamos adentrando en la Edad Media, y en este audio veremos el gran desarrollo que la teoría del conocimiento tuvo en la aurora de la baja Edad Media, debido en gran parte a que las obras lógicas eran más abundantes que las metafísicas (estas entrarán más tarde en Europa por las traducciones del árabe) y porque la lógica era parte esencial en el Trivium desde hacía siglos. UN RESUMEN DE LAS DISTINTAS TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO EN LOS SIGLOS IX-XII (es importante su conocimiento porque aquí está la raíz de los debates que en la edad Moderna se llevaron a cabo hasta Kant) **Ultrarrealismo o Realismo exagerado: Los partidarios de esta teoría del conocimiento consideran que el universal en la mente y la esencia substancial en las cosas es lo mismo. Es decir hay univocidad entre concepto y esencia. Además todas las cosas se identifican con la misma esencia por lo que la diferencia entre por ej un hombre y otro son los accidentes. Es famoso por sostener ésta teoría Gui

Fruto del Renacimiento Carolingio fue la agudísima especulación del irlandés Eriúgena. Traicionado por el poco material bibliográfico a su disposición y por el relativo aislamiento en que vivió, realizó agudísimas e ingeniosísimas teorías filosóficas, bien originales pero algunas de ellas claramente heterodoxas. Su genio y originalidad extremos condujo a que pronto su obra cayese en el olvido, a pesar de ser con justicia el primer gran filósofo que gestó la Edad Media. Y sin duda puede ser denominado el filósofo del feudalismo. El audio es denso, te invito a escucharlo con detenimiento para saborear la gran inspiración de este gran talento medieval. ÍNDICE A) PARTE PRIMERA: VIDA Y OBRA B) PARTE SEGUNDA: LA DOCTRINA 1. LA NATURALEZA. Es la totalidad de las cosas que son o que no son. Su tratado De divisione Naturae está plenamente informado con un fuerte armazón lógico e influido por la doctrina de Dionisio Areopagita. 2. DIOS Y LA CREACIÓN. La naturaleza que crea y no es creada es sin duda Dios. 3. C

Amigos, esta semana veremos un panorama de la filosofía desde el siglo VI al IX. Fue revitalizada en la escuela palatina del Imperio Carolingio, que pretendió ser una nueva Atenas, la Atenas de Cristo. Carlomagno hizo un esfuerzo de restauración de las letras clásicas importando talentos extranjeros: Inglaterra, Italia, España, etc países con serios problemas de estabilidad y donde el saber se hundió, siendo en el corazón de Europa donde renacería. La ayuda de la Iglesia fue imprescindible, pues el saber se custodiaba básicamente en los monasterios. (Omitimos la figura de Juan Escoto Eriúgena que tendrá un tratamiento aparte). Con los siguientes temas: 1. INTRODUCCIÓN. La cultura se hundió tras la desintegración del imperio romano de occidente. El patrimonio cultural se mantiene en el seno de la Iglesia. 2. LAS ESCUELAS. La cultura sólo se transmitía mediante la organización escolar: escuelas monásticas, catedralicias y palatinas. 3. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO. Tras la victoria sobre los árabes en Poitiers

Terminamos, amigos del curso, estrictamente con la Edad Antigua en filosofía con este audio. Hoy tratamos de alguien que vivió el hundimiento de las glorias greco-latinas en sus propias carnes: sabiduría y esplendor y una triste muerte apaleado por sus verdugos. (Os recomiendo vivamente la lectura de su obra la Consolación de la Filosofía, puede leerse perfectamente en un fin de semana). Con los siguientes temas: 1. VIDA DE BOECIO. 2. OBRA Y LEGADO FILOSÓFICO 3. LA CUESTIÓN DE LOS UNIVERSALES 4. IMPORTANCIA DE BOECIO.

Estimados amigos, esta semana aprenderemos acerca de un pensador cristiano que se ocultó tras un pseudónimo y que escribió a finales del siglo V. Sus obras fueron uno de los canales por los que la filosofía neoplatónica llegó a la Edad media, especialmente al ser traducidas al latín por Juan Escoto Eriúgena, y gozaron de una enorme popularidad. Con los siguientes temas: 1. OBRA Y AUTOR. Autor desconocido que al parecer vivió en Siria y que se embebió de la filosofía neoplatónica de Proclo. De entre los autores cristianos se basó sobre todo en San Gregorio de Nisa. 2. VÍA AFIRMATIVA. Las perfecciones que están en las criaturas están de forma supereminente en Dios. 3. VÍA NEGATIVA. Dios está por encima de cualquier descripción y de toda esencia; está por encima de todo y alejado de todo. 4. AMBIGUA DOCTRINA DE LA CREACIÓN. Combinó la teoría de la emanación con la Creación, con la consiguiente tensión con la doctrina ortodoxa. Camina al filo de la heterodoxia. 5. EL PROBLEMA DEL MAL. El mal es una privación, un

Amigos del Curso, con este audio completamos la filosofía en el Doctor Africano. Encontraréis la muy interesante concepción agustiniana de que la Iglesia es superior al Estado, y de que este es un instrumento de aquella, como el cuerpo lo es del alma; doctrina que tuvo verdadera carta de ciudadanía en la edad media hasta el siglo XIV. PARTE I. LA MORAL 1. LA FELICIDAD Y DIOS. Dios es el fin de toda ética. 2. LIBERTAD Y OBLIGACIÓN. Agustín desarrolló las éticas antiguas introduciendo el concepto de obligación moral. 3. NECESIDAD DE LA GRACIA. El fin moral sólo es verdaderamente alcanzable por la Revelación y la gracia divina. 4. EL MAL. Es una privación, siguiendo en esto a la doctrina neoplatónica. 5. LAS DOS CIUDADES. La Celestial y la Terrenal. De este modo enlaza la moral y la política. PARTE II. EL ESTADO (RELACIÓN IGLESIA-ESTADO) (Min 21:20) 1. EL ESTADO Y LA CIUDAD DE BABILONIA NO SON IDÉNTICOS. Cada hombre según su máximo amor estará en una ciudad u otra, la Ciudad de Dios o la Ciudad de Babilonia. 2.

Estimados amigos del Curso, esta semana tratamos acerca de la reflexión de Agustín sobre Dios y el Mundo. Como ya sabemos por otros audios, pocas son las obras estrictamente filosóficas del Santo, por lo que los elementos filosóficos sobre estas materias los hallamos esparcidos a lo largo de sus obras generalmente teológicas, y esto es así porque la razón es solo un puente que nos lleva a la teología y una vez allí, es la Revelación la que a su vez ilumina la razón para ver lo que de verdadero se encuentra en ella. Tratamos los siguientes temas: PARTE I . DIOS 1. PRUEBA DE DIOS A PARTIR DE LAS VERDADES ETERNAS. Las pruebas favoritas de Agustín son las que parten de la intimidad del pensamiento. El hecho de que exista en mí vida y pensamiento, y de que sea capaz de captar verdades inmutables demuestra de que tienen un fundamento absoluto al que llamamos Dios. 2. PRUEBAS TOMADAS DE LAS CRIATURAS. La perfección de la Creación y su orden demuestra la existencia de Dios. 3. LAS DIVERSAS PRUEBAS COMO ETAPA DE UN

Continuamos esta semana con la teoría del Conocimiento de San Agustín: una adaptación de la Epistemología neoplatonica a la Revelación cristiana. De hecho en algunos puntos supone un avance y desarrollo de la Teoría que perduró hasta Alberto Magno y Tomás de Aquino. Con los siguientes temas: 1. Conocimiento en vista a la Beatitud. No en función de sí mismo, sino en función del encuentro con Dios. Le preocupó sobre todo la certeza del conocimiento, la certeza del conocimiento de verdades necesarias y eternas. 2. Contra el escepticismo. Deja en claro que existe una sabiduría con conocimientos ciertísimos. Distingue entre los conocimientos sensibles y el conocimiento racional. 3. Conocimiento de la Experiencia. La experiencia es un conocimiento probable; sin embargo hay verdades que son indiscutibles: de que existo porque dudo, de que vivo y de que tengo un entendimiento. Y hemos de poner en Dios el fundamento de estas verdades ciertas que la mente tiene de sí misma sin la intervención de los sentidos. 4. Natura

Amigos del curso, el gran Doctor Africano honra esta Semana Santa de 2017. Un hombre que impactó la historia con su vida siempre en busca de la Verdad y su obra que es inmensa. Este audio tiene dos partes: 1. Vida. San Agustín Nació en Tagaste, la actual Argelia. Estudió en Cartago y fundó una pequeña escuela de retórica en dicha ciudad, pero se mudó a Roma para prosperar, sin embargo las cosas no le acabaron de ir como quería y obtuvo un puesto como profesor municipal de retórica en Milán. El obispo de Milán, Ambrosio, le impactó, pues era hombre de una gran erudición y se inició así su camino hacia Cristo. Su vida terminó como obispo de Hipona en el norte de África, donde falleció con la toma de la ciudad por los vándalos de Genserico. Pero a diferencia de lo que los musulmanes habían hecho con la biblioteca de Alejandría, los vándalos respetaron la de Hipona. 2. Filosofía. Filosóficamente era neoplatónico, ideas que adquirió de obras indirectas, por ejemplo de Mario Victorino. Sus primeras obras rezuman ne

Un saludo amigos del curso. Hemos llegado al audio número 50, gracias a vuestro apoyo y escuchas. Tras haber hablado de aquellos escritores que vivieron momentos convulsos para un cristianismo incipiente, ahora con la oficialidad de la Iglesia los nuevos intelectuales se volcaron sobre todo en el quehacer dogmático y el desarrollo en la edad de Oro de la literatura eclesiástica. Pero a pesar de la centralidad de lo religioso, no se niega la cultura filosófica, sino que se recibe y asimila. 1. PADRES GRIEGOS: Eusebio de Cesarea, Gregorio de Nisa y Juan Damasceno. Grandes figuras que dialogaron con la filosofía y la recibieron en sus reflexiones y obras. 2. PADRES LATINOS: En Occidente la filosofía fue bastante ignorada y se cultivaron las materias prácticas, organizativas y éticas, muy del gusto de la tradición romana. Desde luego es figura central san Agustín (algo así como una roca en un páramo desértico), pero por su importancia se trata en otros audios, así como Boecio que también se tocará aparte. Fuera

Un saludo amigos del curso. Hoy abordamos ya los autores pre-medievales comenzando por aquellos que por vez primera escribieron al exterior y necesitaron categorías filosóficas para transmitir su contenido. Estudiaron y enseñaron la teología revelada, pues se consideró como la cumbre natural a la que aspiraba el platonismo, como una consecuencia natural: la verdadera y definitiva gnosis. 0. PREFACIO: División de todo el período patrístico. 1. INTRODUCCIÓN: Los apologistas hicieron ver a las autoridades que el cristianismo era beneficioso para el Imperio. 2. APOLOGISTAS GRIEGOS: Fueron los primeros escritores cristianos donde encontramos elementos filosóficos. 2.1 Marciano Arístides. Cristiano ateniense que presentó una teología natural muy rudimentaria. 2.2 San Justino. Fue un filósofo del platonismo medio convertido al cristianismo. 2.3 Taciano. Sirio discípulo de Justino. Muy contrario a la filosofía. Fundó una secta. 2.4 Atenágoras. Dirigió a Marco Aurelio y Cómodo una carta en defensa de los cristianos. 2

Aquí una presentación del filósofo británico de todo este período donde adelanta las ideas maestras de los dos volúmenes siguientes. 1. INTRODUCCIÓN. Comenzará el período con los primeros cristianos ilustrados y apologetas: padres griegos y latinos, aunque pertenecen al Imperio romano por razones funcionales se incluyen en el volumen Medieval. 2. CRÍTICA DE LA CRÍTICA MEDIEVAL. Considerar la filosofía medieval indigna de un estudio serio y sus representantes como mediocres pensadores es sin duda del todo inexacto y un signo de la ignorancia de este período. 3. RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA. No es un producto del dogma, pues de hecho hubo, siendo una la fe, múltiples líneas de reflexión filosófica con puntos incluso opuestos entre teólogos. Dicha riqueza fue un fundamento para el desarrollo ulterior de la filosofía moderna. 4. FASES DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: 4.1 Fase preparatoria hasta el siglo XII incluido. Padres griegos y latinos, Boecio, el Renacimiento Carolingio. San Anselmo y Escuelas del Siglo

Amigos del curso, he aquí el ultimo audio de todo el período antiguo, donde se expondrá la lamentable evolución que sufrió el neoplatonismo y el cierre de las escuelas filosóficas bajo el poder de Justiniano. 1. La primera escuela de Alejandría. Fueron los inicios bajo Ammonio Saccas, que tuvo como discípulos entre otros a Plotino y Longino. 2. La escuela de Plotino en Roma (desarrollado en el audio anterior). 3. Escuela de Siria. Fundada por Jámblico. Se une la excesiva dialéctica y la fantasía al pensamiento. 4. La escuela de Atenas. Fundada por Plutarco de Atenas. Su miembro más insigne es Proclo. Abusa de la diálectica y echa mano del ocultismo como ya se hizo en la escuela Siria. 5. Escuela de Pérgamo. Fundada por Edesio. Tuvo un gran apoyo por Juliano el Apóstata. Se usó la teurgia y la magia hasta extremos aberrantes, siendo además un centro de persecución contra los cristianos. 6. La segunda escuela de Alejandría. Desapareció con la destrucción de Alejandría por las tropas musulmanas en el 641. 7. El

Un elevado saludo amigos del curso. Os presento hoy mediante estas aladas palabras la obra de uno de los más insignes pensadores de la Antigüedad, obra que cimentó el pensamiento patrístico y medieval cristiano (a pesar de haber sido durante un tiempo su rival). Con los siguientes temas: 1. Vida de Plotino. Nació en Egipto hacia el 203/4 d.C. Fue alumno de Ammonio Saccas. En Roma instaló su escuela y gozó del favor de los más conspicuos personajes de la Corte. Porfirió fue el sistematizador de su obra. 2. Doctrina de Plotino. Dios es absolutamente trascendente, incomprensible e inalcanzable. De Dios no se sabe cómo es, sino más bien, qué y cómo no es. El Uno es uno, indivisible, eterno e inmutable, principio del Universo por emanación; no se le puede atribuir ni pensamiento, ni voluntad ni actividad alguna. Rechaza la libre creación: la emanación acontece por necesidad. La primera emanación del Uno fue el Nous (Pensamiento), que incluye el Demiurgo y las ideas de Platón (similar al Logos de Filón de Alejandrí

Un saludos seguidores del curso, en este audio os presento dos lecciones: El Platonismo medio y la Filosofía Judeo-Helenística; ambos movimientos impactaron sobre los primeros escritores y apologistas cristianos, y por lo tanto deben conocerse para comprender mejor los orígenes del cristianismo. EL PLATONISMO MEDIO 1. El renacimiento del Platonismo en Alejandría y su expansión. Del s I a.C. al II d.C. Fue un esfuerzo de volver a las fuentes, a un platonismo puro, por la desvirtuación del de la Academia en Atenas. 2. Características del Platonismo Medio. Se hizo un uso muy importante del diálogo El Timeo de Platón. 3. Los representantes del Platonismo medio. Hay que destacar la personalidad de Plutarco. 4. Significado e importancia del Platonismo Medio. Fue el sustrato del Neoplatonismo, pues el mismo Plotino se dedicó a leer y comentar sus obras. También la primera Patrística tomó conceptos filosóficos de este movimiento, que imperaba en la época. LA FILOSOFÍA JUDEO-HELENÍSTICA. Nace en Alejandría, como un

Continuamos hoy con el desarrollo de una institución que fue milenaria: La Academia en Atenas. Con los siguientes temas: INTRODUCCIÓN: Platón tuvo tres insignes hijos: La Academia en Atenas, el Platonismo medio y el Neoplatonismo. Hoy trataremos la Academia en Atenas. ACADEMIA ANTIGUA: Desde mediados del s. IV a mediados del s. III a.C. Excesiva preponderancia de los elementos pitagóricos que marca una involución con respecto al esplendor en tiempos de Platón. El nuevo enfoque y cambios que Espeusipo imprimió en la Academia hizo que Aristóteles se desentendiese y fundase una escuelita en Aso de Tróades. -->Espeusipo -->Jenócrates -->Polemón -->Crates ACADEMIA MEDIA: Desde mediados del siglo III y el primer tercio del s. II a.C. La escuela es invadida por la corriente escéptica debido a las luchas contra el dogmatismo del estoicismo que emerge con fuerza. -->Arcesilao. ACADEMIA NUEVA: Siglo II a.C. Continuó la línea escéptica hasta llegar a límites parecidos a los que sostuvo Enesidemo. Tiempo de crisis de