Curso De Filosofía

Os presento otro extra de un fenómeno que junto a la universidad fue contemporáneo a ella en el siglo XIII: Las órdenes mendicantes, y en este caso la Vida del fundador de la orden Franciscana. Aclaro que este audio no trata de filosofía, pero nos puede hacer entender mejor el estilo de vida de intelectuales como San Buenaventura, Alejandro de Hales, Roger Bacon, Mateo de Aquasparta o Duns Escoto. (No me ha sido posible averiguar quién es el locutor, aunque sin duda debe ser un fraile franciscano https://www.ivoox.com/podcast-canal-comunidad_sq_f1213_1.html)

Os dejo amigos del curso esta magnífica exposición del historiador D. Pío Moa de lo que se entiende por al-Ándalus y la recuperación de España por parte de los Reinos españoles que se rehicieron en el norte. En este clima surgió la escuela de Traductores de toledo y una intelectualidad que debió mucho al sustrato previo visigótico. (Es un resumen de dos emisiones de radio).

Saludos amigos, con este audio seguimos en sí con el Curso, aparte de esas "perlitas" de los extras. Nos centramos ya en los profesores de la Universidad de París que escribieron materias filosóficas. Comenzamos por Juan de Fidanza, que como fraile franciscano se conoce como Buenaventura. Audio con los siguientes títulos. 1. VIDA Y OBRAS. 2. ESPÍRITU DE SAN BUENAVENTURA. 3. RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA. 4. ACTITUD ANTE EL ARISTOTELISMO. Se ha bajado el volumen de la música de fondo marzo 2021.

A petición de la oyente Alicia Fajardo os presento este breve pero intenso audio del gran filósofo persa islamizado que fue en realidad la primera gran figura filosófica en el mundo musulmán antiguo: AL-KINDÍ. Si podéis contribuir al programa (aunque sea con cantidades pequeñas como 3 o 4 euros por Paypal) me ayudaréis a sostener la cuenta premium y de este modo poder llegar a más gente aturdida bajo el pensamiento único para que salga de la "caverna del error" y tenga así herramientas de reflexión y ánimo para pensar por sí mismo. ¡Gracias de antemano!

Esta es una respuesta a la pregunta del oyente Dr Floyd. La respuesta es que no, y sobre todo debido a la gran inestabilidad de los diferentes imperios o califatos y también a que al existir facciones muy contrapuestas dentro del islam la educación se convirtió en un instrumento del poder. Con la reforma algazeliana se cercenó mucho la capacidad de pensamiento crítico al margen del Corán y en la España islamizada la política agresiva almohade persiguió a los intelectuales a finales del s XII.

Un saludo amigos de la cultura. Hoy tratamos uno de los fenómenos que marcó el siglo XIII: la Universidad. París fue el foco intelectual del siglo; abordaremos qué facultades comprendía dicha universidad, también cómo se organizaba y el peso de las órdenes religiosas en especial las de nuevo cuño, las mendicantes: Dominicos y franciscanos. EL AUDIO COMPRENDE: 0. INTRODUCCIÓN A LA CULTURA DEL SIGLO XIII. El esplendor cultural, el gótico, las traducciones,... 1. LA UNIVERSIDAD DE PARÍS: Los principales intelectuales del siglo XIII estuvieron de un modo u otro asociados a la universidad de París. El patrocinio de la Universidad por parte de la Iglesia hizo que parís fuese la "joya de la corona" intelectual y vigilada para que en nada se perturbase la Verdad Cristiana si bien existió la diferencia donde aquella no fuese mancillada. 2. ORGANIZACIÓN DE LA CORPORACIÓN UNIVERSITARIA: Las universidades se dividían en facultades; cuatro fueron en París: Artes, Derecho canónico, Medicina y Teología. No había edificios

Amigas y amigos del Curso. Si la semana pasada abordamos la aportación de los judíos medievales a la Filosofía, hoy, tratamos la que los musulmanes hicieron y que se conoció gracias a las traducciones, fundamentalmente hechas en Toledo. Audio con los siguientes temas: 1. RAZONES PARA UN TRATAMIENTO SOBRE LA FILOSOFÍA ISLÁMICA. Tiene importancia por su influencia sobre los pensadores cristianos. Fue uno de los canales principales para la introducción de la filosofía de Aristóteles en Occidente, amén de las propias elaboraciones de los filósofos musulmanes. 2. ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA ISLÁMICA. El Corán en un principio se predicó en tribus primitivas y tenía una gran pobreza ideológica; pero en el momento en que contactó con el cristianismo bizantino y las obras filosóficas griegas desarrolló su propio pensamiento, el Kalam, sobre todo en Bagdad, cuna del pensamiento musulmán irradiado a todo el mundo islámico, incluida España. // Se incluyen unas pinceladas de la historia de los musulmanes en la España islam

Queridos amigos del Curso, hoy os presento este interesante tema acerca de los filósofos judíos medievales, su producción literaria religiosa más importante y algunas pinceladas históricas de su condición en los siglos XII y XIII. Y de forma sumaria la vida y obra de Avicebrón (del siglo XI) y Maimónides (del siglo XII). Audio con los siguientes temas: 0. CULTURA JUDÍA DESDE LA DIÁSPORA. La comunidad alejandrina en la antigüedad, la Mishná y el Talmud; la Cábala y su origen (exposición histórica muy diferente a las horrendas mentiras que difunden los gurús esotéricos en internet). La favorable acogida que España ofreció a los judíos en los siglos XII y XIII. 1. AVICEBRÓN. Filósofo nacido en Málaga hacia el 1021. Su obra principal en la Fons Vitae. Todo lo espiritual procede de un alma común del mundo. 2. MAIMÓNIDES. Filósofo nacido en Córdoba en 1131. Leyó a Platón y Aristóteles. Insistió mucho en la trascendencia divina. Argumentó la existencia de Dios como primera causa de todas las cosas.

Amigos del curso, tanto si vais de camino al trabajo, en bici, haciendo footing, tumbados en la playa bajo una sombrilla o en cualquier otra actividad que os permita escuchar con atención, a todos vosotros os propongo un apasionante capítulo: Las Traducciones del árabe, hebreo, arameo, griego, etc. al latín entre los siglos X al XIII. En filosofía especialmente los dos últimos siglos. Con los siguientes temas en el audio: 0. LAS TRADUCCIONES EN LA EDAD MEDIA 1. LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO. Gracias a la reconquista de la Ciudad por Alfonso VI se organiza la labor de traducir obras no disponibles en latín, no solo con una finalidad comercial o de amor al conocimiento, sino también apologética. Muchas de esas obras se enviaron a Francia, entonces faro intelectual en Europa. 2. TRADUCCIONES DEL GRIEGO Y DEL ÁRABE. No solo se dependió de traducciones del árabe, en muchas ocasiones se realizó a partir del griego. Las traducciones que se habían hecho del árabe eran muy inexactas, sobre todo porque eran f

¡Saludos a todos! Hoy aprenderemos acerca del otro faro intelectual del siglo XII: La escuela situada en la abadía de los canónigos regulares de San Víctor en París, que sobrepasó incluso a la escuela catedralicia de Notre Dame. Más mística y teológica que la de Chartres, sin embargo también se dedicó a la labor enciclopédica. Con los siguientes apartados: 0. La escuela de San Víctor 1. Hugo de san Víctor. 2. Ricardo de san Víctor. 3. Godofredo y Gualterio de San Víctor.

Un saludo amigas y amigos del curso, continuamos con la filosofía de la Edad media y en este caso entramos de lleno en el siglo XII, un siglo donde Francia se yergue en esclarecido faro intelectual, descollando la escuela aneja a la catedral de la ciudad de Chartres como un centro de los "nuevos artesanos del saber", ámbito donde no solo lo tradicional, sino lo nuevo venido de las traducciones se dan la mano en un florecimiento de saberes novedoso; la otra gran escuela (que veremos en el siguiente audio) es la de San Víctor, en París, ésta con un sabor más místico y menos humanista que aquella. Siglo de esplendor papal y las cruzadas en defensa de la esencia cristiana europea. Cierren los ojos y recorran los caminos franceses del siglo XII entre carretas y monasterios, campesinos y sembrados; entren en las nuevas ciudades, con su multitud de artesanos, soldados reclutados en defensa de Tierra Santa, sacerdotes, mercaderes, y en el centro...las poderosas torres de la catedral que como brazos imploran la sabid

Amigos y curiosos, esta semana entramos de lleno en el siglo de la expansión cluniacense, el del conflicto de las Investiduras y el auge de las escuelas urbanas en torno a las catedrales. En este ambiente surge un brillante y genio pensador: San Anselmo, quien con su aplicación eficaz de la dialéctica a la teología y el desarrollo de una filosofía ya con una cierta estructura, puso las bases de la Escolástica. Trataremos, ¡cómo no! el Argumento Ontológico de la existencia de Dios. ¡No deben desconocer el fruto filosófico más poderoso de un siglo de eclosión y crecimiento en Europa! El audio consta de los siguientes temas: 1. EL SIGLO XI. 2. SAN ANSELMO COMO FILÓSOFO. 3. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN SU "MONOLOGIUM". 4. EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO. 5. OTROS DESARROLLOS FILOSÓFICOS.

¡Un saludo amigos y amigas! Poco a poco ya nos vamos adentrando en la Edad Media, y en este audio veremos el gran desarrollo que la teoría del conocimiento tuvo en la aurora de la baja Edad Media, debido en gran parte a que las obras lógicas eran más abundantes que las metafísicas (estas entrarán más tarde en Europa por las traducciones del árabe) y porque la lógica era parte esencial en el Trivium desde hacía siglos. UN RESUMEN DE LAS DISTINTAS TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO EN LOS SIGLOS IX-XII (es importante su conocimiento porque aquí está la raíz de los debates que en la edad Moderna se llevaron a cabo hasta Kant) **Ultrarrealismo o Realismo exagerado: Los partidarios de esta teoría del conocimiento consideran que el universal en la mente y la esencia substancial en las cosas es lo mismo. Es decir hay univocidad entre concepto y esencia. Además todas las cosas se identifican con la misma esencia por lo que la diferencia entre por ej un hombre y otro son los accidentes. Es famoso por sostener ésta teoría Gui

Fruto del Renacimiento Carolingio fue la agudísima especulación del irlandés Eriúgena. Traicionado por el poco material bibliográfico a su disposición y por el relativo aislamiento en que vivió, realizó agudísimas e ingeniosísimas teorías filosóficas, bien originales pero algunas de ellas claramente heterodoxas. Su genio y originalidad extremos condujo a que pronto su obra cayese en el olvido, a pesar de ser con justicia el primer gran filósofo que gestó la Edad Media. Y sin duda puede ser denominado el filósofo del feudalismo. El audio es denso, te invito a escucharlo con detenimiento para saborear la gran inspiración de este gran talento medieval. ÍNDICE A) PARTE PRIMERA: VIDA Y OBRA B) PARTE SEGUNDA: LA DOCTRINA 1. LA NATURALEZA. Es la totalidad de las cosas que son o que no son. Su tratado De divisione Naturae está plenamente informado con un fuerte armazón lógico e influido por la doctrina de Dionisio Areopagita. 2. DIOS Y LA CREACIÓN. La naturaleza que crea y no es creada es sin duda Dios. 3. C

Amigos, esta semana veremos un panorama de la filosofía desde el siglo VI al IX. Fue revitalizada en la escuela palatina del Imperio Carolingio, que pretendió ser una nueva Atenas, la Atenas de Cristo. Carlomagno hizo un esfuerzo de restauración de las letras clásicas importando talentos extranjeros: Inglaterra, Italia, España, etc países con serios problemas de estabilidad y donde el saber se hundió, siendo en el corazón de Europa donde renacería. La ayuda de la Iglesia fue imprescindible, pues el saber se custodiaba básicamente en los monasterios. (Omitimos la figura de Juan Escoto Eriúgena que tendrá un tratamiento aparte). Con los siguientes temas: 1. INTRODUCCIÓN. La cultura se hundió tras la desintegración del imperio romano de occidente. El patrimonio cultural se mantiene en el seno de la Iglesia. 2. LAS ESCUELAS. La cultura sólo se transmitía mediante la organización escolar: escuelas monásticas, catedralicias y palatinas. 3. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO. Tras la victoria sobre los árabes en Poitiers

Terminamos, amigos del curso, estrictamente con la Edad Antigua en filosofía con este audio. Hoy tratamos de alguien que vivió el hundimiento de las glorias greco-latinas en sus propias carnes: sabiduría y esplendor y una triste muerte apaleado por sus verdugos. (Os recomiendo vivamente la lectura de su obra la Consolación de la Filosofía, puede leerse perfectamente en un fin de semana). Con los siguientes temas: 1. VIDA DE BOECIO. 2. OBRA Y LEGADO FILOSÓFICO 3. LA CUESTIÓN DE LOS UNIVERSALES 4. IMPORTANCIA DE BOECIO.

Estimados amigos, esta semana aprenderemos acerca de un pensador cristiano que se ocultó tras un pseudónimo y que escribió a finales del siglo V. Sus obras fueron uno de los canales por los que la filosofía neoplatónica llegó a la Edad media, especialmente al ser traducidas al latín por Juan Escoto Eriúgena, y gozaron de una enorme popularidad. Con los siguientes temas: 1. OBRA Y AUTOR. Autor desconocido que al parecer vivió en Siria y que se embebió de la filosofía neoplatónica de Proclo. De entre los autores cristianos se basó sobre todo en San Gregorio de Nisa. 2. VÍA AFIRMATIVA. Las perfecciones que están en las criaturas están de forma supereminente en Dios. 3. VÍA NEGATIVA. Dios está por encima de cualquier descripción y de toda esencia; está por encima de todo y alejado de todo. 4. AMBIGUA DOCTRINA DE LA CREACIÓN. Combinó la teoría de la emanación con la Creación, con la consiguiente tensión con la doctrina ortodoxa. Camina al filo de la heterodoxia. 5. EL PROBLEMA DEL MAL. El mal es una privación, un

Amigos del Curso, con este audio completamos la filosofía en el Doctor Africano. Encontraréis la muy interesante concepción agustiniana de que la Iglesia es superior al Estado, y de que este es un instrumento de aquella, como el cuerpo lo es del alma; doctrina que tuvo verdadera carta de ciudadanía en la edad media hasta el siglo XIV. PARTE I. LA MORAL 1. LA FELICIDAD Y DIOS. Dios es el fin de toda ética. 2. LIBERTAD Y OBLIGACIÓN. Agustín desarrolló las éticas antiguas introduciendo el concepto de obligación moral. 3. NECESIDAD DE LA GRACIA. El fin moral sólo es verdaderamente alcanzable por la Revelación y la gracia divina. 4. EL MAL. Es una privación, siguiendo en esto a la doctrina neoplatónica. 5. LAS DOS CIUDADES. La Celestial y la Terrenal. De este modo enlaza la moral y la política. PARTE II. EL ESTADO (RELACIÓN IGLESIA-ESTADO) (Min 21:20) 1. EL ESTADO Y LA CIUDAD DE BABILONIA NO SON IDÉNTICOS. Cada hombre según su máximo amor estará en una ciudad u otra, la Ciudad de Dios o la Ciudad de Babilonia. 2.

Estimados amigos del Curso, esta semana tratamos acerca de la reflexión de Agustín sobre Dios y el Mundo. Como ya sabemos por otros audios, pocas son las obras estrictamente filosóficas del Santo, por lo que los elementos filosóficos sobre estas materias los hallamos esparcidos a lo largo de sus obras generalmente teológicas, y esto es así porque la razón es solo un puente que nos lleva a la teología y una vez allí, es la Revelación la que a su vez ilumina la razón para ver lo que de verdadero se encuentra en ella. Tratamos los siguientes temas: PARTE I . DIOS 1. PRUEBA DE DIOS A PARTIR DE LAS VERDADES ETERNAS. Las pruebas favoritas de Agustín son las que parten de la intimidad del pensamiento. El hecho de que exista en mí vida y pensamiento, y de que sea capaz de captar verdades inmutables demuestra de que tienen un fundamento absoluto al que llamamos Dios. 2. PRUEBAS TOMADAS DE LAS CRIATURAS. La perfección de la Creación y su orden demuestra la existencia de Dios. 3. LAS DIVERSAS PRUEBAS COMO ETAPA DE UN

Continuamos esta semana con la teoría del Conocimiento de San Agustín: una adaptación de la Epistemología neoplatonica a la Revelación cristiana. De hecho en algunos puntos supone un avance y desarrollo de la Teoría que perduró hasta Alberto Magno y Tomás de Aquino. Con los siguientes temas: 1. Conocimiento en vista a la Beatitud. No en función de sí mismo, sino en función del encuentro con Dios. Le preocupó sobre todo la certeza del conocimiento, la certeza del conocimiento de verdades necesarias y eternas. 2. Contra el escepticismo. Deja en claro que existe una sabiduría con conocimientos ciertísimos. Distingue entre los conocimientos sensibles y el conocimiento racional. 3. Conocimiento de la Experiencia. La experiencia es un conocimiento probable; sin embargo hay verdades que son indiscutibles: de que existo porque dudo, de que vivo y de que tengo un entendimiento. Y hemos de poner en Dios el fundamento de estas verdades ciertas que la mente tiene de sí misma sin la intervención de los sentidos. 4. Natura