Curso De Filosofía

Tras la muerte de Marx, su pensamiento se dividió en facciones. La Segunda Internacional impulsó el debate entre reforma y revolución, con Eduard Bernstein defendiendo una vía gradual y democrática y Rosa Luxemburg criticando ese revisionismo y aceptando el papel crucial de la violencia política. La Primera Guerra Mundial provocó una profunda crisis del internacionalismo socialista, mientras que la Revolución rusa de 1917 dio paso al marxismo revolucionario de Lenin y a la Tercera Internacional. Desde entonces, ya no puede hablarse de un solo marxismo, sino de múltiples corrientes que discutieron sobre democracia, revolución, Estado, capitalismo y dialéctica, marcando buena parte de la política y la filosofía del siglo XX. ÍNDICE 0. Introducción. 1. La Primera Internacional: unir al movimiento obrero. 2. La Segunda Internacional y el nacimiento de la socialdemocracia. 3. Eduard Bernstein y el revisionismo. 4. Rosa Luxemburg: sin revolución, el socialismo pierde su sentido. 5. 1914: la gran crisis del intern

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Un saludo amigos, en lo que queda de año vamos a resumir la obra más célebre de Francis Bacon en el 400 aniversario de su fallecimiento: el Novum Organum. Francis Bacon quiso renovar por completo la forma de conocer grecomedieval. Frente a la autoridad y la especulación, defendió una ciencia basada en observación, experiencia y experimentación. En el Novum Organum propone avanzar desde los hechos hacia principios generales y combatir los prejuicios de la mente, los llamados ídolos. Su ideal es una ciencia colectiva, útil y abierta a la corrección. En una frase: No debemos adaptar la realidad a nuestras ideas, sino dejar que la experiencia corrija nuestras ideas sobre la realidad. Puedes acceder a este audio bien apoyando el canal Curso de Filosofía y escuchar sin restricciones todos mis audios https://www.ivoox.com/podcast-curso-de-filosofia_sq_f1300020_1.html o bien como usuario de Ivoox

En el episodio de hoy veremos que para Lévinas, la responsabilidad es anterior a la libertad: antes de decidir qué debo hacer, el Otro ya me reclama. Por eso llega a decir que el sujeto es, de algún modo, “rehén” del Otro, responsable incluso sin esperar reciprocidad. Pero no existe un solo Otro: aparece también el tercero, es decir, todas las demás personas. Entonces nace la necesidad de justicia, leyes, instituciones y política. La cuestión de Dios surge también desde esta relación ética: no conocemos primero a Dios para después amar al prójimo, sino que la trascendencia se manifiesta como una huella en la responsabilidad hacia los demás. De ahí su tesis principal: la ética es la filosofía primera. Frente a Buber, Lévinas subraya además la **asimetría**: Buber piensa el encuentro recíproco del Yo-Tú; Lévinas insiste en que mi responsabilidad hacia el Otro existe antes de cualquier reciprocidad. En síntesis: **Buber piensa el encuentro; Lévinas, la responsabilidad. El Otro no solo me habla: me obliga.**

Emmanuel Lévinas transforma la fenomenología al situar en el centro no el ser, sino **la relación con el Otro**. Frente a Heidegger, sostiene que el ser por sí mismo no basta para dar sentido. Lo decisivo aparece cuando otra persona irrumpe en mi mundo. Su concepto fundamental es el **ROSTRO del Otro**: no la cara física, sino aquello que nunca puedo reducir completamente a una imagen o a mis propias categorías. Ese rostro me interpela éticamente y expresa una exigencia fundamental: **«No matarás».** La ética, por tanto, no comienza en mi libertad, sino en **la vulnerabilidad del Otro y en mi responsabilidad hacia él**. En síntesis: **Heidegger pregunta por el ser; Lévinas pregunta qué me exige el Otro.** **ÍNDICE** 0. Introducción. 1. Una breve aproximación biográfica. 2. De Husserl y Heidegger hacia una filosofía propia. 3. El problema del ser: el «hay». 4. El rostro del Otro. 5. «No matarás». 6. El Otro «me mira y me concierne». Música de la época: Sinfonía nº 3 de Philip Glass estrenada en febrero de

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! En este fragmento final de La Nueva Atlántida, Francis Bacon culmina la descripción de la Casa de Salomón, mostrando no solo sus medios científicos, sino también su organización interna. La institución funciona como una auténtica comunidad de investigación: unos miembros recorren el mundo en busca de conocimientos, otros recopilan experimentos, otros los clasifican, los prueban o extraen de ellos aplicaciones útiles, hasta llegar finalmente a los llamados “Intérpretes de la Naturaleza”, encargados de formular principios generales a partir de la experiencia. Bacon presenta así una visión sorprendentemente moderna de la ciencia: colectiva, especializada, experimental, acumulativa y orientada al bien común. La Casa de Salomón no solo investiga, sino que selecciona qué descubrimientos deben hacerse públicos, honra a los grandes inventores, agradece religiosamente a Dios los frutos del conocimi

En el último episodio dedicado a Buber profundizamos en su filosofía dialógica a partir de una idea decisiva: la persona no se constituye en aislamiento, sino en relación. Veremos cómo la individualidad se limita a distinguirnos de los demás, mientras que la verdadera persona aparece cuando entra en contacto con un Tú y descubre que, en cierto sentido, “es el Tú el que me hace Yo”. A partir de ahí, Buber amplía esta lógica del encuentro hasta la dimensión religiosa. Todo Tú concreto remite, de algún modo, al Tú eterno, es decir, a Dios. Por eso afirma que Dios no puede ser reducido a objeto de conocimiento o posesión: se puede hablar con Dios, pero no convertirlo en una cosa sobre la que simplemente hablamos. Esta propuesta abre una reflexión profunda sobre el diálogo, la alteridad, la revelación y también sobre los límites del lenguaje teológico. ÍNDICE 0. Intro. 1. Formación intelectual y raíces judías. 2. La filosofía de Yo y Tú. 3. El ingreso de Buber en el movimiento sionista. 4. Buber frente al sion

En esta parte del podcast abordamos una de las ideas centrales de Martin Buber: el ser humano habita el mundo mediante dos relaciones fundamentales, **Yo-Ello** y **Yo-Tú**. En la primera, la realidad aparece como algo que puede ser conocido, clasificado, utilizado o dominado; es una relación necesaria para la ciencia y la vida práctica, pero se vuelve problemática cuando también reducimos a las personas a simples objetos o funciones. Frente a ello, la relación **Yo-Tú** representa el encuentro auténtico. El otro ya no aparece como algo que poseemos o definimos, sino como una presencia singular e irreductible. Para Buber, nuestra propia identidad depende de esta apertura: no existe un Yo completamente aislado, sino un Yo que se transforma según trate al mundo como objeto o reconozca al otro como verdadero Tú. ÍNDICE 0. Intro. 1. Formación intelectual y raíces judías. 2. La filosofía de Yo y Tú. 3. El ingreso de Buber en el movimiento sionista. 4. Buber frente al sionismo estatal. 5. El diálogo con el pueb

En este episodio nos acercamos a Martin Buber, una de las figuras centrales de la filosofía del diálogo. A partir de su obra *Yo y Tú*, veremos cómo distingue entre la relación **Yo-Ello**, que convierte al otro en objeto, y la relación **Yo-Tú**, basada en el encuentro, la reciprocidad y el reconocimiento de la persona como presencia irreductible. Abordaremos también su relación con el sionismo desde una perspectiva crítica. Buber defendió un sionismo cultural y espiritual, se opuso a un Estado judío exclusivo y promovió una solución binacional entre judíos y árabes. Sin embargo, su apoyo al asentamiento judío en Palestina siguió participando de un proyecto que transformaba una tierra ya habitada. Su pensamiento queda así marcado por una tensión profunda entre la ética del diálogo y los límites políticos de su propio sionismo. ÍNDICE 0. Intro. 1. Formación intelectual y raíces judías. 2. La filosofía de Yo y Tú. 3. El ingreso de Buber en el movimiento sionista. 4. Buber frente al sionismo estatal. 5. El

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Queridos oyentes y mecenas. El episodio de hoy amplía la descripción de la Casa de Salomón y muestra hasta qué punto Bensalem ha convertido la ciencia en una actividad sistemática orientada a mejorar la vida humana. Sus investigadores experimentan con alimentos, bebidas, medicinas, materiales, fuentes de calor, luz, colores, óptica, sonidos, perfumes y sabores. También fabrican instrumentos desconocidos en Europa, desarrollan lentes capaces de observar lo muy lejano y lo diminuto, manipulan la intensidad y dirección de la luz, estudian ecos y transmisiones del sonido, y producen sustancias con propiedades nuevas. A ello se suma una extraordinaria capacidad técnica: crean máquinas más rápidas y potentes, mejoran la artillería, ensayan combustibles y cohetes, imitan el vuelo de las aves, construyen embarcaciones submarinas y desarrollan dispositivos para nadar, medir el tiempo y reproducir m

Un saludo amigos, os ofrezco hoy la segunda parte de la vida y obra del fundador del Personalismo. ÍNDICE 1. Vida y obras. 2. La dimensiones de la "persona". >>> https://go.ivoox.com/rf/176416378 3. El personalismo contra otros sistemas. 4. Hacia una nueva sociedad. 5. Necesidad del cristianismo. Música de la época: Concerto Grosso (Vaughan Williams) compuesto en 1950. Imagen: Emmanuel Mounier (Grenoble, 1 de abril de 1905 - París, 22 de marzo de 1950) fue un filósofo francés. Fundador del personalismo y de la revista Esprit. Pulsen un Me Gusta y colaboren a partir de 2,99 €/mes si se lo pueden permitir para asegurar la permanencia del programa ¡Muchas gracias a todos!

Un saludo amigos, os ofrezco hoy la primera parte de la vida y obra del fundador del Personalismo. ÍNDICE 1. Vida y obras. 2. La dimensiones de la "persona". Música de la época: Concerto Grosso (Vaughan Williams) compuesto en 1950. Imagen: Emmanuel Mounier (Grenoble, 1 de abril de 1905 - París, 22 de marzo de 1950) fue un filósofo francés. Fundador del personalismo y de la revista Esprit. Pulsen un Me Gusta y colaboren a partir de 2,99 €/mes si se lo pueden permitir para asegurar la permanencia del programa ¡Muchas gracias a todos!

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! El episodio de hoy presenta por primera vez, de manera sistemática, la Casa de Salomón, centro científico de Bensalem. Su finalidad, explica el padre de la institución, es conocer las causas ocultas y los movimientos secretos de las cosas y, con ese saber, ensanchar el dominio del hombre sobre la naturaleza para hacer posibles nuevas obras útiles. Para ello, la Casa de Salomón dispone de un enorme conjunto de laboratorios e instalaciones experimentales: cuevas subterráneas, torres, lagos, corrientes de agua, baños, jardines, huertos, recintos para animales, cámaras de salud y espacios para reproducir fenómenos atmosféricos. En todos ellos realizan ensayos sobre minerales, metales, aguas, clima, plantas, animales, medicina, conservación de cuerpos, fecundidad, injertos, cruces de especies y prolongación de la vida. Bacon presenta así una utopía donde la ciencia organizada, metódica y apoyad

En este episodio abordamos dos aspectos centrales del personalismo: sus reglas de acción y sus principales representantes. Veremos cómo Mounier entendía el personalismo no como un sistema cerrado, sino como una filosofía viva que exige independencia crítica, compromiso histórico, unión entre lo espiritual y lo material, y una voluntad de transformación profunda sin caer en ideologías rígidas. Presentaremos también a algunos de sus representantes más importantes, mostrando cómo el personalismo fue una corriente plural, internacional y unida por una misma defensa de la dignidad de la persona frente al individualismo liberal y los colectivismos. ÍNDICE 1. Qué es el personalismo 2. Las características de la persona 3. La persona está encarnada e históricamente situada 4. La persona es constitutivamente comunitaria 5. Mounier y la revista Esprit 6. El contexto histórico en que surgió el personalismo 7. Entre capitalismo deshumanizado y totalitarismos >>> https://go.ivoox.com/rf/175096160 (audio anterior) Audi

En este episodio presentamos el personalismo como una filosofía nacida de la crisis del siglo XX para defender la dignidad irreductible de la persona humana frente al individualismo liberal y los colectivismos. Veremos cómo, para autores como Emmanuel Mounier, la persona no puede reducirse a un objeto ni a una función social: es libre, responsable, creativa, encarnada y esencialmente abierta a la comunidad. Abordaremos también el contexto histórico en que surgió esta corriente, especialmente la crisis de 1929 y la convicción de que el mal moderno era a la vez económico, moral y espiritual. Desde ahí, el personalismo se presenta como una propuesta de renovación humana y comunitaria, una filosofía viva que quiso responder a la crisis de la civilización moderna sin encerrarse en un sistema rígido. ÍNDICE 1. Qué es el personalismo 2. Las características de la persona 3. La persona está encarnada e históricamente situada 4. La persona es constitutivamente comunitaria 5. Mounier y la revista Esprit 6. El contex

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Un saludo amigos y mecenas, en este año en el que celebramos los 400 años del fallecimiento de Francis Bacon iniciamos la lectura de su utopía La Nueva Atlántida, obra que sin embargo nunca concluyó. Embarquémonos en el increíble descubrimiento que unos marineros españoles efectúan en el sur del Pacífico. En este episodio seguimos adentrándonos en la sociedad ideal de Bensalem, tal como la presenta Francis Bacon en La Nueva Atlántida. Veremos, por un lado, el elogio de la castidad, del matrimonio estable y de la fecundidad familiar como fundamentos morales del orden social; y, por otro, la solemne aparición de un padre de la Casa de Salomón, figura que encarna el prestigio supremo del saber, de la ciencia y de la autoridad espiritual en esta comunidad. El fragmento muestra así dos pilares de la utopía baconiana: una vida privada regida por la pureza, la disciplina y la familia, y una vida

En este episodio abordamos la relación entre el Concilio Vaticano II y la neoescolástica. Veremos cómo el Concilio no rompió sin más con la tradición tomista, pero sí abrió nuevos espacios de diálogo con el pensamiento contemporáneo, superando ciertas rigideces del manualismo neoescolástico y promoviendo una actitud más abierta, histórica y culturalmente atenta. Analizaremos también cómo, en el posconcilio, la Iglesia siguió reconociendo el valor del tomismo —especialmente como filosofía del ser y de la verdad—, aunque ya no como única forma posible de pensamiento cristiano, sino como una tradición fuerte llamada a dialogar con las corrientes filosóficas modernas. ÍNDICE 1. Las razones del relanzamiento del pensamiento escolástico 2. El contexto del siglo XIX: crisis moderna y respuesta católica 3. La encíclica Aeterni Patris: el gran impulso de León XIII 4. Los frutos y los límites del impulso leonino escuchar aquí >>> https://go.ivoox.com/rf/173848556 5. La encíclica Pascendi: la lucha contra el mode

En este episodio veremos por qué la Iglesia impulsó el relanzamiento del pensamiento escolástico en la época moderna: ante el avance del racionalismo, el positivismo, el idealismo y otras corrientes que parecían debilitar la metafísica, la verdad objetiva y la armonía entre fe y razón, el tomismo apareció como una base sólida para reconstruir un pensamiento católico fuerte y coherente. La escolástica ofrecía rigor conceptual, confianza en la razón y una visión capaz de unir filosofía y teología frente a la fragmentación intelectual moderna. A partir de ahí nos detendremos en la encíclica Aeterni Patris de León XIII, texto decisivo que promovió la restauración de la filosofía cristiana, especialmente de santo Tomás de Aquino, como instrumento para fortalecer la teología y la cultura católica. Veremos también los frutos de este impulso —claridad doctrinal, estructura metafísica y disciplina intelectual—, así como algunos de sus límites, especialmente cuando el tomismo derivó en una escolástica demasiado rígida

Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Un saludo amigos y mecenas, en este año en el que celebramos los 400 años del fallecimiento de Francis Bacon iniciamos la lectura de su utopía La Nueva Atlántida, obra que sin embargo nunca concluyó. Embarquémonos en el increíble descubrimiento que unos marineros españoles efectúan en el sur del Pacífico. RESUMEN: El audio de hoy describe la Fiesta de la Familia de Bensalem, una ceremonia pública, solemne y financiada por el Estado que se concede al padre que ha llegado a ver vivos a treinta descendientes. La celebración muestra hasta qué punto aquella sociedad honra la fecundidad, la autoridad familiar, la concordia doméstica y el orden moral: antes de la fiesta, el padre —llamado Tirsán— revisa la situación de toda su familia, resuelve conflictos, ayuda a los necesitados y dicta orientaciones sobre matrimonios y conducta, con apoyo de la autoridad civil. El día de la fiesta se le rinde u

En este episodio abordamos la llamada “teología de la muerte de Dios”, una de las corrientes más radicales de la teología del siglo XX, surgida en un contexto de secularización y crisis del lenguaje religioso. Veremos cómo autores como Gabriel Vahanian, William Hamilton, Thomas J. J. Altizer y Paul M. van Buren intentaron repensar el cristianismo en una sociedad en la que Dios parecía haber dejado de ser una referencia viva para la cultura moderna. Analizaremos también sus límites, especialmente el riesgo de reducir la fe a pura antropología o a simple ética secular, y veremos cómo esta corriente fue criticada y parcialmente superada, incluso desde dentro, al reconocerse que el lenguaje religioso no puede medirse solo con criterios empíricos y que el cristianismo no puede sostenerse sin una referencia real a Dios. ÍNDICE EXPOSICIÓN DE LA TEOLOGÍA DE LA MUERTE DE DIOS. Música de la época: "The Murder", compuesto por Bernard Herrmann en 1960. Imagen: Teología de la Muerte de Dios. Pulsen un Me Gusta y

️ Hoy nos acercamos a Hans Urs von Balthasar, uno de los pensadores cristianos más originales y profundos del siglo XX. En su obra, la fe no aparece solo como un conjunto de ideas que hay que entender, sino como una realidad que también se contempla, se desvela, se admira y se vive. Por eso, uno de sus grandes temas será la belleza, entendida no como simple adorno, sino como el resplandor mismo de la verdad y del bien. En este episodio veremos cómo von Balthasar intenta mostrar que el cristianismo no se comprende de verdad si se reduce a doctrina, norma o sistema: en su centro hay una figura, la de Cristo, que atrae, interpela y da forma a toda la existencia. Gracias por acompañarme una vez más en este recorrido. Espero que este episodio os anime a entrar en un pensamiento exigente, pero también profundamente sugerente. ÍNDICE EXPOSICIÓN DEL PENSAMIENTO DE VON BALTHASAR. Música de la época: Sinfonía n.º 1 «El Señor de los Anillos» compuesta por Johan de Meij y estrenada en marzo de 1988, tres meses a